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by Sean

       士林夜市應該是全台灣除了故宮博物院外，台北知名度最高的景點。有人說來台旅遊沒造訪士林夜市，就好像沒來過台灣一樣。不知有多少遊客可曾思考過士林夜市究竟如何而來？為什麼士林夜市會落腳這個區域？其實我們可以從慈諴宮這裡找到答案。

圖01：慈諴宮正面照。

       在喧鬧的士林夜市的深處，有一間廟宇靜靜地坐落於大南路的北邊。許多遊客買了附近的小吃，便坐在三川殿龍虎門廳前的階梯上享用。每晚，像這般坐著品嚐那聞名海內外各式小吃的遊客或許數以千計，但是知道他們背後的這間廟宇叫甚麼名字、裡頭供俸著哪位神明的，恐怕沒有幾個人。

       這間廟名為慈諴宮，「諴」字發音同「咸」，也是有誠的意思但發音卻不同，千萬不要搞混！慈諴宮供奉的主神是天上聖母媽祖娘娘，所以又被稱為「士林媽祖廟」，過去也曾被稱作「芝蘭街天后宮」，與芝山巖惠濟宮、舊街神農宮並稱「士林三大古廟」。那麼，士林媽祖廟和士林夜市的誕生有著甚麼關係呢？這就不得不提到1859年所爆發的那場漳泉械鬥了…

上圖：古士林地圖。紅色區域標示外雙溪溪流。

       其實士林媽祖廟最早並非在慈諴宮現今這個位置，而在比較北邊靠近外雙溪，被稱為芝蘭舊街的地方。這一帶早期被先民稱作「八芝蘭」（Pattsiran），為平埔族語「溫泉」之意，所以這裡的街道就稱作芝蘭街。八芝蘭在十九世紀初期是漳州人聚集的聚落，據《淡水廳誌》卷六記載：「天后宮，…………，一在芝蘭街，嘉慶元年，業戶何錦堂獻地捐建。」。由此我們可以得知，在嘉慶元年（1796年），仰賴水路貿易的先民便已在芝蘭街興建天后宮，以祈求媽祖保佑航運安全。然而在咸豐九年（1859年）時，發了漳泉械鬥，當時的泉州移民從社子島越過基隆河河道（現今士林區基河路），直接攻入漳州移民的據點—芝蘭街。這一次慘烈的漳泉械鬥，細節可參閱另篇介紹芝山巖惠濟宮的文章，此處便不再贅述。總之，在這次的漳泉械鬥中，芝蘭街連同天后宮被泉州人焚毀。在動亂結束後，漳州人在仕紳潘永清先生的號召下，重新尋覓一處重建市街與天后宮的地方，最後便到了現今廟址，在當時被稱為「下樹林」或「霞樹林」的地方，重建新的街市。當時的街道規劃是以「井」字形為街廓，而井字的中心點便是慈諴宮，而主要街道則依其相對位置命名。由於慈諴宮是坐北朝南，故廟前這條路稱作大南街，週邊分別是：大東街、大西街與大北街。當時會選在此地重建天后宮主要是因為：此地為基隆河右岸最高之處，為一覆鼎之地形，自古基隆河每逢水患，淹水也只會淹到現在廟前台階為止。據傳，此地舊名「下樹林」，「樹林」台語的發音與「士林」相近，久而久之，便開始有人將此地稱作為「士林」了。

圖02：慈諴宮歷史最久的匾額。懸掛於正殿，為當時「內閣學士兼禮部侍郎提督福建全省學政」孫詒經所敬題。

       天后宮的重建始於同治三年（1864年），竣工時曾稱「芝蘭宮」，之後在光緒年間又再度擴建，並且正式命名為「慈諴宮」。也由於，在下樹林這裡的街道是重新新建的，是故此地便被稱為士林「新街」而原本在八芝蘭的街道則被稱作「舊街」。

       廟宇在台灣不但是人們信仰的中心，也是生活和商業活動的中心。慈諴宮核心落成後，許多的小生意或攤販便漸漸往這邊聚集，就如同台灣其他許多地方的廟宇一樣，最後在慈諴宮附近聚集了許多攤販，白天是熱鬧的傳統市場，而晚上便形成夜市。所以說，這座位於士林夜市中，經常被旅客所忽略的媽祖廟，其實就是士林夜的原點啊！

圖03：位於慈諴宮對面的士林公有市場。這也是士林夜市內低調的古蹟之一。

       日本統治台灣初期實施都市改正計劃，興建現代化的市場，將士林大南路廟口前的攤商集中於此管理。與士林市場同期的現代化市場還有永樂市場與新起街市場（西門紅樓），但永樂市場已經拆除重建，目前僅士林市場和西門紅樓的保存較為完善。

       慈諴宮的建築特色

       慈諴宮不但是士林夜市的原點，在建築上也有些值得遊客特別去關注的地方：首先，慈諴宮最有名的特色之一便是有所謂的「對場作」。所謂的對場作是指將一間廟以中軸線為分界點，左邊和右邊分別聘請不同的工匠團隊來施工，讓他們彼此競爭作出最好的作品，是故對場作又被稱作「拚場」。

       日治時期的昭和二年（1927年），由士林寺廟管理人潘光楷等人發起大規模之修建，成立「慈諴、神農宮兩廟改築委員會」。新街的慈諴宮與舊街神農宮兩廟同時展開擴建及修築的工作，將它們改建為九開間式的廟宇，將龍虎門廳由馬背式屋脊改為三川脊式，三川殿改為歇山重巖式。而這次日治時期修建後的模樣，也奠定了慈諴宮現今的面貌。而就是在此次修建中，在木雕、正殿跤址陶部分聘請兩組不同藝師擔綱，引入了對場作的方式，使慈諴宮左右木雕風格不逕相同，產生了不對稱的美感。

圖04：慈諴宮在昭和二年新修建前的樣貌，可看出和目前外觀有許多明顯的差異。

      進到慈諴宮時，除仔細觀察左右兩邊木雕風格表現的差異外，別忘了觀察梁柱與壁堵上落款的年代。有些是清光緒年間便有的構造物，如八角盤龍柱；而有些年份被塗銷或直接寫上昭和的，便是日治時期所添附的結構。由此，我們便能推斷出，慈諴宮在不同時期建造格局的變化。

圖05：木雕裝飾「對場作」。一側為仙女，另一側則為蟾蜍。

圖06：木雕裝飾「對場作」。一側為仙女，另一側則為蟾蜍。

圖07：假日在這裡也會遇到台北市「走動式青年旅服員」，提供定點定時導覽解說。今天主講人是老吳，講解十分地精彩生動